什么是戰(zhàn)略？

所謂戰(zhàn)略就是預(yù)判終局，當(dāng)下布局。

所謂“預(yù)判終局”、“當(dāng)下布局”，就是什么是“未來”？在“未來”中你期望成為“什么”？為了實(shí)現(xiàn)你期待的“未來”中的“你”，你“現(xiàn)在”需要“做什么”？

如果將上面的話濃縮成關(guān)鍵詞，就是“未來”、“未來的你”、“現(xiàn)在做什么”。

“未來”，是戰(zhàn)略的時(shí)間要素，核心是“預(yù)見”；

“未來的你”，是戰(zhàn)略的空間要素，核心是“定位”；

“現(xiàn)在做什么”，是戰(zhàn)略的時(shí)空要素的交織，核心是“選擇”。

如此分析，決定戰(zhàn)略成敗的關(guān)鍵是“認(rèn)知”。

圍繞“認(rèn)知”，以及圍繞“認(rèn)知”展開的“選擇”和“行動(dòng)”，在中國革命戰(zhàn)爭年代，有“兩種”錯(cuò)誤伴隨中國革命的始終，也是毛澤東終其一生與之斗爭的“兩種主義”：

一是教條主義；

二是經(jīng)驗(yàn)主義。

相較于“經(jīng)驗(yàn)主義”，來自于遠(yuǎn)方的“共產(chǎn)國際”的“教條主義”，對(duì)于中國革命所造成的巨大危害，人所共知。

為此，當(dāng)時(shí)光已經(jīng)流逝到1963年5月的時(shí)候，毛澤東還在為了矯正人們的“認(rèn)知”問題，而寫下了《人的正確思想是從哪里來的？》千古雄文。

與毛澤東一貫的文章風(fēng)格不同，《人的正確思想是從哪里來的？》，是一篇純正的哲學(xué)文章。

正如毛澤東的“好學(xué)生”——華為總裁任正非所言：

沒有正確的假設(shè)，就沒有正確的方向；

沒有正確的方向，就沒有正確的思想；

沒有正確的思想，就沒有正確的理論；

沒有正確的理論，就不會(huì)有正確的戰(zhàn)略。

所以，毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中，批頭就問：

人的正確思想是從哪里來的？

是從天上掉下來的嗎？不是。

是自己頭腦里固有的嗎？不是。

人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來。

人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭，有成功的，有失敗的。

無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)。

這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。

這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。

然后又有認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去 ，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。

毛澤東還說：

一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

其實(shí)早在1937年的7月和8月，毛澤東就完成了他的著名的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》，就馬克思主義的“認(rèn)識(shí)論”和“方法論”，早已經(jīng)進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。那么毛澤東為什么還會(huì)就“認(rèn)識(shí)論”問題，再次通過這么一篇“驚世核俗”的短文，再發(fā)“宏問”？

原因在于：第一，對(duì)于“未來”的“預(yù)見”，是一種“假設(shè)”。這種“假設(shè)”的正確與否？與人們的“認(rèn)識(shí)論”水平密切相關(guān)。

第二，正確的“假設(shè)”，來自于調(diào)查研究和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。早在1930年5月，毛澤東在其《發(fā)對(duì)本本主義》一文中，針對(duì)調(diào)查研究問題，就振聾發(fā)聵地說道：沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)；

不做正確的調(diào)查，同樣沒有發(fā)言權(quán)。

調(diào)查就是解決問題。

調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。

第三，離開了實(shí)際調(diào)查，結(jié)果就是“唯心”的估量；“唯心”估量的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義。

空洞的唯心的估量，之所以產(chǎn)生“機(jī)會(huì)主義”和盲動(dòng)主義 ，原因不在于他行動(dòng)之前不留心計(jì)劃，而是他于計(jì)劃之前不留心了解社會(huì)實(shí)際情況。

防止一切機(jī)會(huì)主義和盲動(dòng)主義錯(cuò)誤出現(xiàn)，必須努力作實(shí)際調(diào)查。

第四，調(diào)查是為了得到正確的估量，在正確估量的基礎(chǔ)上確定正確的策略。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查需要科學(xué)的方法。但是很多人的調(diào)查結(jié)果就像掛了一篇狗肉賬，像鄉(xiāng)下人上街聽了許多新奇故事，又像站在高山頂上觀察人民城郭。

毛澤東強(qiáng)調(diào)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查要調(diào)查各階級(jí)現(xiàn)在的，以及歷史的盛衰榮辱情況。要深入內(nèi)部做深度的結(jié)構(gòu)化分析，要解剖社會(huì)各階級(jí)的關(guān)系，從而得出正確的假設(shè)、判斷和估量，從而制定出正確的斗爭策略。

第五，建立在錯(cuò)誤斗爭策略之上的革命，非走上暫時(shí)的失敗不可。須知資產(chǎn)階級(jí)政黨也是天天在那里討論斗爭策略的。

總之，戰(zhàn)略是“預(yù)見”，戰(zhàn)略是“定位”，戰(zhàn)略是“選擇”，但是戰(zhàn)略首先是“認(rèn)知”，所有正確的“認(rèn)知”，不是天上掉下來的，不是頭腦里固有的，而是來自于對(duì)于現(xiàn)實(shí)和歷史的深度的調(diào)查、研究和學(xué)習(xí)。